Samadhi Pada 7. Pratyaksha anumana agamah pramanani

I.7

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥७॥
pratyakṣaanumānaāgamāḥ pramāṇāni

pratyakṣa= εκείνο που είναι μπροστά στα μάτια μας· εκείνο που είναι άμεσα παρατηρούμενο ή αντιληπτό | anumāna= εκείνο που προέρχεται από την διανόηση (manas)· όταν καταλήγουμε σε ένα συμπέρασμα | āgamāḥ= μαθαίνοντας από αξιόπιστες πηγές· μαρτυρία· δηλώσεις από τρίτους | pramāṇāni= διορατικότητα· ενόραση· διαισθητική ικανότητα· ακριβής αντίληψη.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Αντίληψη, Εξαγωγή Συμπερασμάτων και Μαρτυρία Αποτελούν τα Pramanas. [Hariharananda Aranya]
• Οι πληροφορίες της ορθής γνώσης βασίζονται σε άμεση γνώση, συμπέρασμα ή μαρτυρία. [I. K. Taimni]
• Τα μέσα της έγκυρης διορατικότητας είναι: Άμεση αντίληψη, συναγωγή (συμπεράσματος), και μαρτυρία. [Vyasa Houston]
• Τα έγκυρα μέσα της κριτικής ικανότητας είναι άμεση αντίληψη, συναγωγή και προφορική μαρτυρία. [Barbara Miller]
• Οι πηγές της ορθής γνώσης είναι άμεση αντίληψη, εξαγωγή συμπερασμάτων και μαρτυρία των ιερών κειμένων. [Swami Satchidananda]
• Τα ορθά είδη της γνώσης είναι: άμεση αντίληψη, εξαγωγή συμπερασμάτων και μαρτυρία των ιερών κειμένων. [Swami Prabhavananda]
• Άμεση αντίληψη, συναγωγή, και ορθή μαρτυρία είναι ακριβείς αποδείξεις. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 6. Pramana viparyaya vikalpa nidra smritayah

I.6

प्रमाण विपर्यय विकल्प निद्रा स्मृतयः ॥६॥
pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smṛtayaḥ

pramāṇa= διορατικότητα· ενόραση· διαισθητική ικανότητα· ακριβής αντίληψη  | viparyaya= σφάλμα· εσφαλμένη αντίληψη· λάθος ή παρανόηση· | vikalpa= φαντασία· ψευδαίσθηση· διανοητικό μόρφωμα | nidrā= ύπνος· βαθύς ύπνος | smṛtayaḥ= αναμνήσεις· μνήμη.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Ύπνος και Ανάμνηση [Hariharananda Aranya]
• (Αυτά είναι) η ορθή γνώση, η λανθασμένη γνώση, η φαντασία, ο ύπνος και η μνήμη. [I. K. Taimni]
• Αυτά είναι: αξιολόγηση, εσφαλμένη εκτίμηση, σύλληψη (ιδέας), ο ύπνος και η μνήμη. [Vyasa Houston]
• Αυτά είναι αποδεκτή κριτική ικανότητα, σφάλμα, σύλληψη, ο ύπνος και η μνήμη. [Barbara Miller]
• Αυτά είναι ορθή γνώση, εσφαλμένη αντίληψη, λεκτική αυταπάτη, ο ύπνος και η μνήμη. [Swami Satchidananda]
• Αυτά τα πέντε είδη κυματισμού (της σκέψης) είναι: ορθή γνώση, λανθασμένη γνώση, λεκτική αυταπάτη, ο ύπνος και η μνήμη. [Swami Prabhavananda]
• (Αυτά είναι) ορθή γνώση, έλλειψη ικανότητας διάκρισης, λεκτική αυταπάτη, ο ύπνος και η μνήμη. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 5. Vrittayah panchatayyah klishtaklishtah

I.5

वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः ॥५॥
vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ

vṛttayaḥ= τροποποίηση (συμπεριφοράς)· κύμα· κίνηση σκέψεως· έλλειψη διαύγειας· εσφαλμένη αντίληψη | pañcatayyaḥ= πενταπλό· πενταπλάσιο· που αποτελείται από πέντε μέρη | kliṣṭākliṣṭāḥ= επώδυνο (klista)/ανώδυνο (aklista).
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Εμπίπτουν Σε Πέντε Ποικιλίες Εκ Των Οποίων Κάποιες Είναι ‘Klista’ Και Οι Υπόλοιπες Είναι ‘Aklista’. [Hariharananda Aranya]
• Οι τροποποιήσεις του νου είναι πενταπλές και είναι επώδυνες και μη επώδυνες. [I. K. Taimni]
• Οι αντιλήψεις-vrrti είναι πενταπλές. Είτε παρεμποδίζουν (τύπου klista και προκαλούν πόνο), είτε διευκολύνουν (τύπου aklista και δεν προκαλούν πόνο). [Vyasa Houston]
• Οι κινήσεις της σκέψης, είτε διεφθαρμένες είτε απρόσβλητες από τις δυνάμεις της διαφθοράς, είναι πέντε ειδών. [Barbara Miller]
• Υπάρχουν πέντε είδη διακυμάνσεων του νου, είτε επώδυνες είτε ανώδυνες. [Swami Satchidananda]
• Υπάρχουν πέντε είδη κυματισμών (κινήσεων της σκέψης)—κάποιες επώδυνες και κάποιες δεν είναι επώδυνες. [Swami Prabhavananda]
• Υπάρχουν πέντε κατηγορίες διακυμάνσεων, κάποιες επώδυνες και άλλες που δεν είναι επώδυνες. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 4. Vritti sarupyam itaratra

I.4

वृत्ति सारूप्यमितरत्र ॥४॥
vṛtti sārūpyam itaratra

vṛtti= τροποποίηση (συμπεριφοράς)· αλλαγή· κύμα· κίνηση σκέψεως· έλλειψη διαύγειας | sārūpyam= κάτι που παίρνει μορφή/σχήμα· ταύτιση· ταύτιση με κάτι που προσομοιάζει στην αυθεντική φύση μας, σε αντίθεση με το svarūpe (βλέπε προηγούμενο αφορισμό). | itaratra= σε άλλη κατάσταση· σε διαφορετική περίπτωση· άλλες φορές.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Σε Άλλες Περιπτώσεις Ο Βλέπων Φαίνεται Να Παίρνει Τη Μορφή Των Τροποποιήσεων Συμπεριφοράς Του Νου. [Hariharananda Aranya]
• Σε άλλες καταστάσεις υπάρχει αφομοίωση (του Βλέποντα) με τις τροποποιήσεις (του νου). [I. K. Taimni]
• Διαφορετικά υπάρχει συμμόρφωση προς τις αντιλήψεις-vrrti. [Vyasa Houston]
• Σε αντίθετη περίπτωση, ο παρατηρητής ταυτίζεται με τον ρου της σκέψης. [Barbara Miller]
• Σε άλλες περιπτώσεις [ο Εαυτός φαίνεται να] λαμβάνει τις μορφές των νοητικών τροποποιήσεων. [Swami Satchidananda]
• Σε άλλες περιπτώσεις, όταν ο ίδιος δεν βρίσκεται στην κατάσταση του γιόγκα, παραμένει ταυτισμένος με τους κυματισμούς (ο ρούς των σκέψεων). [Swami Prabhavananda]
• Σε άλλες περιπτώσεις (διαφορετικές από εκείνες της αυτοσυγκέντρωσης) ο βλέπων ταυτίζεται με τις τροποποιήσεις. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 3. Tada drashtuh svarupe 'vasthanam

I.3

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ॥३॥
tadā draṣṭuḥ svarūpe-'vasthānam

tadā= τότε· στη συνέχεια | draṣṭuḥ= αυθεντικός· αληθινός· πραγματικός | svarūpe= αυθεντική υπόσταση· αληθινή φύσις· αυθεντικός εαυτός | avasthānam= υφίσταται· παραμένει· τόπος κατοικίας· ήσυχος τόπος.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Στη Συνέχεια, Ο Βλέπων Κρατά Το Σχήμα Του. [Hariharananda Aranya]
• Στη συνέχεια, ο Βλέπων βρίσκεται στην ουσιαστική φύση του. [I. K. Taimni]
• Στη συνέχεια, η παραμονή του Βλέποντα (εγώ ως ο αυθεντικός Εαυτός - drastr) στην ουσιαστική (μου) φύση (svarupa). [Vyasa Houston]
• Όταν παύει η σκέψη, το πνεύμα βρίσκεται στην πραγματική του ταυτότητα ως παρατηρητής στον κόσμο. [Barbara Miller]
• Στη συνέχεια ο Βλέπων (ο Αυθεντικός Εαυτός) βρίσκεται στην αληθινή του φύση. [Swami Satchidananda]
• Τότε ο άνθρωπος βρίσκεται στην πραγματική φύση του. [Swami Prabhavananda]
• Εκείνη τη στιγμή (τη στιγμή της αυτοσυγκέντρωσης) ο βλέπων (Purusha) βρίσκεται στην ουσιαστική του (μη-τροποποιημένη) κατάσταση. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 2. Yogash citta vritti nirodhah

I.2

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
Yogaś citta vṛtti nirodhaḥ

Yogaḥ (Yogaś)= (η) Γιόγκα (είναι) | citta= νους και συγκινήσεις | vṛtti= οι διακυμάνσεις του νου | nirodhaḥ= η εύρεση γαλήνης, ο έλεγχος, ο περιορισμός.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Η Γιόγκα Είναι Η καταστολή Των Τροποποιήσεων Συμπεριφοράς Του Νου. [Hariharananda Aranya]
• Η γιόγκα είναι η αναστολή των τροποποιήσεων συμπεριφοράς του νου. [I. K. Taimni]
• Η γιόγκα είναι η nirodha (διαδικασία τερματισμού) των vrrti (εσφαλμένων αντιλήψεων) του Citta (πεδίου της συνείδησης). [Vyasa Houston]
• Η γιόγκα είναι η παύση του ρου της σκέψης. [Barbara Miller]
• Ο περιορισμός των διακυμάνσεων των δραστηριοτήτων του νου, είναι Γιόγκα. [Swami Satchidananda]
• Η γιόγκα είναι ο έλεγχος των κινήσεων της σκέψης του νου. [Swami Prabhavananda]
• Γιόγκα είναι η συγκράτηση των δραστηριοτήτων του νου (chitta) από τη λήψη διαφόρων μορφών (vrittis). [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada 1. Atha yoganusasanam

I.1

अथ योगानुशासनम् ॥१॥
Atha yogānuśāsanam

Atha= τώρα | Yoga= Γιόγκα | anuśāsanam= παρουσίαση ή οδηγίες.
Βλέπε και γλωσσάρι.

☸

• Τώρα, Στη Συνέχεια Η Γιόγκα Εξηγείται. [Hariharananda Aranya]
• Τώρα, μια παρουσίαση της Γιόγκα (πρόκειται να γίνει). [I. K. Taimni]
• Τώρα, οι οδηγίες της Γιόγκα. [Vyasa Houston]
• Αυτή είναι η διδασκαλία του γιόγκα. [Barbara Miller]
• Τώρα η παρουσίαση της Γιόγκα έχει γίνει. [Swami Satchidananda]
• Αυτή είναι η έναρξη της διδασκαλίας της γιόγκα. [Swami Prabhavananda]
• Τώρα η αυτοσυγκέντρωση εξηγείται. [Swami Vivekananda]

Samadhi Pada: Περί Διαφώτισης

Στοχαστικό μέρος

Με το πρώτο αυτό βιβλίο (Samādhi Pāda) ξεκινά η μελέτη μας επί της Ράτζα Γιόγκα (Rāja Yōga) ή Αστάνγκα Γιόγκα: η οκταμελής γιόγκα (Aṣṭāṅga Yōga: eight limbs yoga). Οι αφορισμοί (sutras) καθώς αναπτύσσονται από τον σοφό Πατάντζαλι Μαχαρίσι, περιλαμβάνουν την πρώτη και βασική γραφή της Γιόγκα. Ήταν ο Πατάντζαλι που συντόνισε προσεκτικά τη Γιογκική σκέψη και την εξήγησε στους μαθητές του. Καθώς ανέπτυσσε αυτές τις σκέψεις οι μαθητές του τις κατέγραψαν πρόχειρα σε ένα είδος στενογραφίας, χρησιμοποιώντας μόνο λίγες λέξεις που κατέληξαν να ονομάζονται σούτρες (sutras), ορθότερα στην ελληνική γλώσσα ως αφορισμοί. Η κυριολεκτική σημασία της λέξεις sūtras σημαίνει «νήματα» και αυτά είναι απλώς συνδυασμοί λέξεων πλεγμένες μαζί-συνήθως ελλιπώς δομημένες προτάσεις, δίχως υποκείμενα, κατηγορήματα κ.ο.κ.

Αλλά μέσα σε αυτούς τους διακόσιους σύντομους αφορισμούς, ολόκληρη η επιστήμη της Γιόγκα οριοθετείται σαφώς: ο στόχος της, οι αναγκαίες πρακτικές, τα εμπόδια που μπορεί να συναντήσει κανείς κατά μήκος της διαδρομής, την απομάκρυνσή τους και την ακριβή περιγραφή των αποτελεσμάτων που θα προκύψουν από την εν λόγω πρακτική.

☸

Yoga Sutras - Εισαγωγή

Οι Αφορισμοί (Sutras) του Πατάντζαλι (Patañjali) είναι το βασικό θεωρητικό κείμενο της Γιόγκα. Πρόκειται για μια συλλογή 196 περιεκτικών αφορισμών, που έγραψε ο Patanjali Maharshi, φιλόσοφος, γιόγκι και γιατρός που έζησε τον 4ο - 3ο αιώνα π.Χ.. Οι Αφορισμοί της Γιόγκα αποτελούν το θεμελιώδες κείμενο της Αστάνγκα Γιόγκα (Ashtanga Yoga) που επίσης καλείται και Ράτζα Γιόγκα (Raja Yoga) και γράφτηκαν από τον Πατάντζαλι το 400 μ.Χ. ο οποίος χρησιμοποίησε υλικό από παλαιότερες παραδόσεις Γιόγκα. Οι Αφορισμοί αυτοί αποτελούνται από τέσσερα βιβλία και μαζί με τους σχολιασμούς του διαμορφώνουν την Pātañjalayogaśāstra.

Στα Γιόγκα Σούτρας, ο Πατάντζαλι με εξαιρετικά μεθοδικό και συνοπτικό τρόπο αναπτύσσει τη φιλοσοφία και θεωρία της γιόγκα.
Sutra είναι αυτό που διαπερνά, η κλωστή. Η λέξη υπονοεί ότι πίσω από τις λέξεις υπάρχει μια συνεχής ροή σκέψεως. Οι διαφορετικές ιδέες συνδέονται μεταξύ τους όπως οι κόμποι στο κομποσκοίνι και αποτελούν μια πλήρη φιλοσοφία, την Γιόγκα Darshana.
Drish : βλέπω, συνδέεται με τον Drashta: ο βλέπων.
Darshana : είναι η διαδικασία, η μέθοδος του βλέπειν.
Γιόγκα Darshana : η μέθοδος του βλέπειν μέσω της Γιόγκα.

Το να βλέπεις κάτι πέρα από τις αισθήσεις και το νου, με τις αισθήσεις στραμμένες προς τα μέσα, κλειστές στον εξωτερικό κόσμο, και το νου κάτω από απόλυτο έλεγχο.

Αν και πρόκειται για ένα φιλοσοφικό σύστημα, δεν γράφτηκε για ν΄ αποτελέσει αντικείμενο διανοητικών συζητήσεων. Γράφτηκε με στόχο να εξηγήσει την πρακτική μέθοδο της διαδικασίας για την ανύψωση της συνείδησης, την εμβάθυνση της γνώσης και την εξερεύνηση των δυνατοτήτων του νου, οδηγώντας τελικά πέρα από αυτόν.

Πολλοί αφορισμοί αναφέρονται σε πράγματα που είναι πέρα από την καθημερινή συνηθισμένη αντίληψη. Βοηθούν τον Sadhaka, το μαθητή, μέσω του βιωματικού αυτού συστήματος της γιόγκα, να διευρύνει τη γνώση του εαυτού του. Του δίνουν πληροφορίες για το αν πηγαίνει στη σωστή κατεύθυνση και τον ενδυναμώνουν να προχωρήσει παραπέρα.

Οι αφορισμοί δεν είναι δυνατόν να γίνουν πλήρως αντιληπτοί. Άλλωστε ούτε ο στόχος του εγχειριδίου, είναι να γίνουν τα sutras κατανοητά εγκεφαλικά. Ο Sadhaka προοδευτικά θα καταλάβει αυτούς τους αφορισμούς, μέσω της προσωπικής του εμπειρίας. Θα παίξουν το ρόλο του χάρτη στο εσωτερικό του ταξίδι. Από το συνηθισμένο επίπεδο θα τον οδηγήσουν σε υψηλότερο επίπεδο συνείδησης και τελικά στην εσωτερική απελευθέρωση μέσα από την πρακτική της γιόγκα.

Το εγχειρίδιο θεωρείται το πιο ακριβές κι επιστημονικό κείμενο που γράφτηκε σχετικά με τη γιόγκα.

Δομή του Κειμένου

Ο Πατάντζαλι χώρισε τις Γιόγκα Σούτρας του σε τέσσερα κεφάλαια ή βιβλία (pada), που περιέχουν και τους 196 αφορισμούς.

• Samadhi Pada (Σαμάντι Πάντα - 51 αφορισμοί). Ο όρος Σαμάντι (Samādhi) αναφέρεται σε μια μακάρια κατάσταση όπου ο γιόγκι απορροφάται μέσα στο Ένα. Σαμάντι είναι η κύρια τεχνική που διδάσκεται ο γιόγκι από την οποία καταδύεται στα βάθη του νου για να επιτευχθεί η Kaivalya, η απελευθέρωση. Ο συγγραφέας περιγράφει τη γιόγκα και στη συνέχεια, τη φύση της και τα μέσα για την επίτευξη της κατάστασης Σαμάντι. Αυτό το κεφάλαιο περιέχει τον περίφημο εννοιολογικό στίχο: "Yogaś citta-vritti-nirodhaḥ" που σημαίνει: «Γιόγκα είναι ο περιορισμός των νοητικών διακυμάνσεων».
• Sadhana Pada (Σάντανα Πάντα - 55 αφορισμοί). Sadhana είναι η σανσκριτική λέξη για την «πρακτική» ή «πειθαρχία». Εδώ ο συγγραφέας περιγράφει δύο μορφές της Γιόγκα: την Κρίγια Γιόγκα (Γιόγκα της δράσης) και την Αστάνγκα Γιόγκα (Οκταπλή Γιόγκα ή Γιόγκα των οκτώ άκρων).
  • Η Κρίγια Γιόγκα είναι στενά συνδεδεμένη με την Κάρμα Γιόγκα, η οποία επίσης αναπτύσσεται στο κεφάλαιο 3 της Μπαγκαβάτ Γκίτα, όπου ο Αρτζούνα ενθαρρύνεται από τον Κρίσνα να ενεργήσει χωρίς προσκόλληση προς τα αποτελέσματα ή τους καρπούς της δράσης και της δραστηριότητας. Είναι η γιόγκα της ανιδιοτελούς δράσης και της ανιδιοτελούς προσφοράς.
  • Η Αστάνγκα Γιόγκα περιγράφει τα οκτώ μέλη (ή άκρα) που μαζί αποτελούν τη Ράτζα Γιόγκα.
• Vibhuti Pada (Βιμπούτι Πάντα - 56 αφορισμοί). Vibhuti είναι η σανσκριτική λέξη για τη «δύναμη», ή «εκδήλωση». Πρόκειται για τις «υπερ-συνήθεις δυνάμεις»: στα σανσκριτικά siddhi, που αποκτήθηκαν από την πρακτική της γιόγκα. Αποκτήθηκαν έπειτα από τον μακρόχρονο συνδυασμό και την ταυτόχρονη πρακτική της Dhāraṇā (συγκέντρωσης του νου), Dhyana (διαλογισμού) και Samādhi Σαμάντι. Αναφέρεται ως Samyama, και θεωρείται ένα εργαλείο για την επίτευξη διαφόρων τελειοτήτων, ή Σίντις (Siddhis). Ο πειρασμός των δυνάμεων (εξουσιών) αυτών θα πρέπει να αποφεύγεται και η προσοχή θα πρέπει να εστιάζεται μόνο στην κατάσταση της απελευθέρωσης (Kaivalya). Ο σκοπός της χρήσης του Σαμάντι δεν είναι να κερδηθούν siddhis αλλά να επιτευχθεί η Kaivalya (απελευθέρωση). Τα Σίντις δεν είναι παρά περισπασμοί από την Kaivalya και θα πρέπει να αποθαρρύνονται. Τα Σίντις δεν είναι παρά Μάγια (Maya), ή αλλιώς ψευδαίσθηση.
• Kaivalya Pada (Καϊβάλυα Πάντα - 34 αφορισμοί). Kaivalya σημαίνει κυριολεκτικά «απομόνωση», αλλά όπως χρησιμοποιείται στους Αφορισμούς (Sutras) σημαίνει τη χειραφέτηση, την απελευθέρωση και χρησιμοποιείται εναλλακτικά με τη μόκσα (moksha) (απελευθέρωση), η οποία είναι ο στόχος της γιόγκα. Η Kaivalya Pada περιγράφει τη διαδικασία της απελευθέρωσης και την υπόσταση του υπερβατικού εγώ.

Τα Οκτώ Μέλη της Γιόγκα (Αστάνγκα Γιόγκα)

Σύμφωνα με τον Πατάντζαλι, η πρακτική της γιόγκα χωρίζεται σε οκτώ μέλη ή άκρα (Αshtanga yoga, επί λέξει "οκταμελής γιόγκα")

1. Yamas (Υάμας ή Γιάμας) - αναφέρεται στα πέντε είδη αποχής· εγκράτειας· ελέγχου: ο τρόπος που σχετιζόμαστε με τον εξωτερικό κόσμο. ΄Εχει 5 αποχές ή χαλιναγωγήσεις:

1. Ahimsa (Αχίμσα): η μη-βία, η μη-πρόκληση τραυματισμού ή βλάβης σε άλλους ή ακόμη και προς τον εαυτό, πηγαίνει τόσο μακριά όσο και την μη-βία στη σκέψη, λέξη και πράξη. Η Αχίμσα είναι μία από τις μεγάλες αρετές που πρέπει να ακολουθεί ο Γιόγκι σε όλα τα επίπεδα -σωματικό, συναισθηματικό και ψυχικό. Ο Μαχάτμα (σημαίνει μεγάλη ψυχή) Γκάντι, εφαρμόζοντας την πολιτική της μη-βίας κατάφερε να νικήσει και να εκδιώξει τους Εγγλέζους κατακτητές από την Ινδία.
2. Satya (Σάτυα): η φιλαλήθεια· μη-ψευδαίσθηση. Ένας Γιόγκι θα πρέπει να είναι φίλος της αλήθειας σε όλες τις εκφάνσεις της και θα πρέπει με κάθε τρόπο και με όποιο τίμημα να την επιδιώκει.
3. Asteya (Αστέυα): η εντιμότητα· μη-απληστία, στο βαθμό που κάποιος δεν θα έπρεπε καν να επιθυμεί κάτι που είναι δικό του. Όχι Φθόνο και όχι Κλοπή. Ο μεν φθόνος κατακαίει εσωτερικά τον άνθρωπο, η δε κλοπή ζημιώνει τον συνάνθρωπο. Ένας αληθινός Γιόγκι δεν τα καταδέχεται αυτά ή τουλάχιστον πασχίζει να τα υπερβεί.
4. Brahmacharya (Μπραχματσάρυα): αυτοσυγκράτηση από τις επιθυμίες των αισθήσεων· αποχή, ιδιαίτερα στην περίπτωση της σεξουαλικής δραστηριότητας. Αγνότητα σε όλα (που σημαίνει οικονομία στις δυνάμεις μας πνευματικές και φυσικές – σεξουαλικές και όχι άσκοπη σπατάλη για την απόλαυση μιας ηδονής που μας αδειάζει όμως από ζωτική ενέργεια). Επίσης, η υπεύθυνη συμπεριφορά σε σχέση με το στόχο μας να φτάσουμε προς την αλήθεια. Προτείνει ότι θα πρέπει να διαμορφώσουμε τις σχέσεις που ενθαρρύνουν την κατανόησή μας για τις υψηλότερες αλήθειες. «Η εφαρμογή του brahmacharya σημαίνει ότι χρησιμοποιούμε τη σεξουαλική μας ενέργεια για την αναγέννηση της σύνδεσής μας με τον πνευματικό μας εαυτό. Σημαίνει, επίσης, ότι δεν χρησιμοποιούμε αυτή την ενέργεια με οποιονδήποτε τρόπο που θα μπορούσε να βλάψει τους άλλους».
5. Aparigraha (Απαριγκράχα): η μη-κτητικότητα· μη-συσσώρευση· αποφυγή δώρου – που σημαίνει όχι εξαγορά συνειδήσεων, των δικών μας ή των άλλων. Πιο απλά όχι δωροδοκία.

2. Niyamas (Νιγιάμας) - αναφέρεται στους πέντε κανόνες διαγωγής: ο τρόπος που σχετιζόμαστε με τον εαυτό μας, τον εσωτερικό μας κόσμο (ψυχισμό).

1. Shaucha (Σάουτσα) : η καθαριότητα του σώματος και του νου· εξαγνισμός.
2. Santosha (Σαντόσα): η ικανοποίηση· να είναι κάποιος ικανοποιημένος με όσα έχει· αυτάρκεια.
3. Tapas (Ταπας): λιτότητα και συναφής τήρηση για την πειθαρχία του σώματος και ως εκ τούτου τον έλεγχο του νου· ασκήσεις πειθαρχίας.
4. Svādhyāya (Σβαντιάγια): η μελέτη των Βεδικών γραφών ώστε να γνωρίσουμε τον Θεό και την ψυχή, η μελέτη αυτή οδηγεί σε ενδοσκόπηση, σε μια μεγαλύτερη αφύπνιση με την ψυχή και τον Θεό μέσα μας· μελέτη του εαυτού.
5. Ishvarapranidhana (Ισβαραπρανιντάνα): η αφιέρωση του συνόλου των προσπαθειών κάποιου στο Θεό ή την παράδοση στο Θεό· η αφοσίωση στο Θεό.

3. Asanas (Ασάνες) - Η πειθαρχία του σώματος: κανόνες και στάσεις για να κρατήσουμε το σώμα ελεύθερο από ασθένειες και για τη διατήρηση της ζωτικής ενέργειας. Οι σωστές στάσεις είναι μια φυσική ενίσχυση του διαλογισμού, καθώς ελέγχουν τα άκρα και το νευρικό σύστημα και τα αποτρέπουν από το να παράγουν διαταραχές.
4. Pranayama (Πραναγιάμα) - Ο έλεγχος των ενεργειών της ζωτικής δύναμης. Ευεργετικό για την υγεία, σταθεροποιεί το σώμα και είναι ιδιαίτερα ευνοϊκό για την συγκέντρωση του νου· ασκήσεις ελέγχου της αναπνοής.
5. Pratyahara (Πρατυαχάρα) - Η απόσυρση των αισθήσεων από τα εξωτερικά ερεθίσματα.

Τα τελευταία τρία επίπεδα καλούνται οι εσωτερικές ενισχύσεις στην Γιόγκα

6. Dharana (Ντάρανα) - Η συγκέντρωση του Citta πάνω σε ένα φυσικό αντικείμενο, όπως στη φλόγα μιας λάμπας, στο μέσο των φρυδιών, ή στην εικόνα μιας θεότητας· συγκέντρωση του νου.
7. Dhyana (Ντυάνα) - Ο διαλογισμός· ο ακλόνητος διαλογισμός. Αδιατάρακτη ροή της σκέψης γύρω από το αντικείμενο του διαλογισμού (pratyayakatanata). Η πράξη του διαλογισμού και το αντικείμενο του διαλογισμού παραμένουν διακριτά και ξεχωριστά.
8. Samadhi (Σαμάντι) - Η κατάσταση Σαμάντι είναι η απόλυτη ένωση με το αντικείμενο του διαλογισμού. Δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ της πράξης του διαλογισμού και του αντικειμένου του διαλογισμού. Η κατάσταση Σαμάντι είναι δύο ειδών, με και χωρίς την υποστήριξη ενός αντικειμένου του διαλογισμού. Η ομοιογενοποιημένη συνειδητότητα όπου έχει καταργηθεί η τριαδική αντιληπτικότητα–υποκείμενο, διαδικασία και αντικείμενο.


Πηγές
Λήδα Shantala
wikipedia
Αποσπάσματα από τα βιβλία του Νικόλαου Α. Μαργιωρή

Η Βιογραφία του Πατάντζαλι Μαχαρίσι (Patanjali Maharshi)

Μαχαρίσι Πατάντζαλι (εσφαλμένα Παταντζάλι). Ο Μαχαρίσι Πατάντζαλι ήταν γιατρός, φιλόσοφος και γιόγκι που έζησε τον 4ο - 3ο αιώνα π.Χ. και είναι γνωστός ως ο συγγραφέας των Αφορισμών (Σούτρες) που είναι το κατεξοχήν θεωρητικό κείμενο στη Γιόγκα.

Πιστεύεται ότι ο Μαχαρίσι Πατάντζαλι ήταν το avatar του Adi Shesha - το Άπειρο Κοσμικό Φίδι επάνω στο οποίο αναπαύεται ο Άρχων Βίσνου (Vishnu).^[4]

Προέλευση του ονόματος Πατάντζαλι

Η σύνθετη ονομασία Πατάντζαλι έχει εξηγηθεί από τους σχολιαστές της Σανσκριτικής με δύο τρόπους. Η πρώτη εξήγηση της λέξης είναι añjalau patan iti patañjali: Ο Πατάντζαλι είναι αυτός που έπεσε μέσα σε διπλωμένα χέρια. Το όνομα προέρχεται από ένα μύθο σχετικά με τη γέννησή του, ο οποίος λέει ότι ο Σέσα, το θεϊκό φίδι-βασιλιάς, ενσαρκώθηκε ως μωρό φίδι και έπεσε στα διπλωμένα χέρια (Anjali Mudra) ενός Βραχμάνου.
Η δεύτερη εξήγηση αναλύει τη λέξη ως μια ένωση Bahuvrihi: patanto namaskāryatvena janānāmañjalayo yasmin viṣaye sa. Εκείνος για τον οποίο τα διπλωμένα χέρια των ανθρώπων πέφτουν είναι ο Πατάντζαλι. Η σύνθετη ονομασία του Patan jali μας δίνει: Patan= όχθη και Jal= νερό, στη γλώσσα Σίντι στον Πολιτισμό της Κοιλάδας του Ινδού.^[1]

Ένα ή περισσότερα πρόσωπα;

Το όνομα Πατάντζαλι αναφέρεται σε έναν αριθμό προσώπων για τα οποία έχει ήδη γίνει μεγάλη έρευνα από λόγιους στον 21ο αιώνα και παρόλα αυτά παραμένει ένα θέμα που δεν έχει πλήρως διασαφηνιστεί. Το όνομα Πατάντζαλι αναφέρεται στα παρακάτω άτομα, που ενδεχομένως να είναι το ένα και αυτό πρόσωπο, ο Πατάντζαλι Μαχαρίσι:

• Ο συγγραφέας του Mahābhāṣya, μια εξελιγμένη πραγματεία περί της σανσκριτικής γραμματικής και γλωσσολογίας, διατυπωμένη ως ερμηνευτικά σχόλια στα vārttikas του Kātyāyana, σχετικά με την Aṣṭādhyāyī του Panini. Η ζωή αυτού του Πατάντζαλι είναι η μόνη που μπορεί να χρονολογηθεί με ασφάλεια (καθώς ένα από τα γραμματικά παραδείγματα που χρησιμοποιεί κάνει αναφορά στην πολιορκία της πόλης Σακέτα (Sāketā) από τον Μένανδρο^[3], ένα γεγονός που είναι γνωστό από άλλες πηγές, ότι έλαβε χώρα γύρω στο 120 π.Χ.).
• Ο συντάκτης των Αφορισμών της Γιόγκα, μια σημαντική συλλογή από αποφθέγματα για την πρακτική στη γιόγκα, ο οποίος σύμφωνα με μερικούς ιστορικούς ήταν προύχοντας του Σάμκυα, ταυτόχρονα με την Σάμκυα-Καρίκα του Ισβάρα Κρίσνα γύρω στο 400 μ.Χ..
• Ο Πατάντζαλι είναι ένας από τους 18 σίντα (siddhas) στην παράδοση των Ταμίλ Σίντα (Shaiva/Saivism).
• Ο συγγραφέας μιας ακαθόριστης εργασίας στην ιατρική (Αγιουρβέδα).

Σε ορισμένες σανσκριτικές γραμματικές εργασίες, ο Πατάντζαλι αποκαλείται «ο άνθρωπος από το Gonarda». Gonarda είναι το αρχαίο όνομα της Gonda - μια περιοχή του Ούταρ Πραντές (Uttar Pradesh), περίπου 50 χλμ βόρεια της Αγιόντια ή Αγιοντύα. Τα ελληνικά χρονικά κάνουν αναφορά για κάποιον Πατάντζαλι, όταν οι Έλληνες πολιόρκησαν την πόλη Σακέτα, γνωστή ως Αγιόντια ή Αγιοντύα τον 2ο αιώνα π.Χ.. Αυτό υπονοεί ότι ο Πατάντζαλι ήταν πιθανότατα από την Gonda, μια περιοχή τεράστιας σημασίας όπου ο Βούδας και ο Μαχαβίρα (Mahavira) κατοικούσαν. Στην πραγματικότητα η περιοχή Shravasti, ακριβώς έξω από την Gonda, απώτερα στο βορρά, ήταν ένα κέντρο εξουσίας κατά τη διάρκεια αυτής της χιλιετίας και ήταν η πρωτεύουσα του Janapad. Άλλωστε, αυτή ήταν μια περιοχή διδασκαλίας των Σανσκριτικών. Ορισμένοι έχουν την άποψη ότι γεννήθηκε στη "Gonarda" που βρίσκεται στην Thiru Kona Malai, στη Σρι Λάνκα.^[1]

Στη παράδοση του Γιόγκα, ο Πατάντζαλι είναι ένα σεβαστό πρόσωπο και έχει θεοποιηθεί από πολλές ομάδες, ειδικά στην παράδοση Μπάκτι των Σαϊβιτών. Υποστηρίζεται από κάποιους ότι ο Πατάντζαλι είναι μια ενσάρκωση του μυθικού φιδιού Ανάντα. Το έργο αυτού του Πατάντζαλι περιλαμβάνει τους Αφορισμούς για τη Γιόγκα (Yogasūtra) και τον αναπόσπαστο ερμηνευτικό σχολιασμό περί των αφορισμών, που ονομάζεται Μπάσια (Bhāṣya). Στο παρελθόν, είχε θεωρηθεί από κάποιους ότι οι σούτρες και η Bhaṣya είχαν διαφορετικούς συντάκτες, ο ερμηνευτικός σχολιασμός αποδόθηκε σε κάποιον «συντάκτη»-τον Βυάσα (Vyasa). Ωστόσο, σύμφωνα με πρόσφατη διεξοδική επανεξέταση του συνόλου των αποδεικτικών στοιχείων επιβεβαιώθηκε η άποψη πολλών παλαιότερων συγγραφέων στα σανσκριτικά κατά την περίοδο πριν από το 1000 ότι ένα και το αυτό πρόσωπο συνέθεσε τους Αφορισμούς (Σούτρες) και έκανε τον ερμηνευτικό σχολιασμό (Μπάσια). Η ίδια μελέτη επιβεβαιώνει επίσης την ημερομηνία της σύνθεσης της εργασίας αυτής, που ανάγεται περί το 400 π.Χ.^[1]

☸

Ξύλινο αγαλματίδιο που αναπαριστά τον
Μαχαρίσι Πατάντζαλι με την κουνταλίνι
ενεργοποιημένη. Επάνω από το κεφάλι εξέρχονται
κόμπρες σε κατάσταση αφύπνισης και το κάτω
μέρος του σώματός του ως το τελικό μέρος του φιδιού
τρεισήμισι φορές κουλουριασμένο που είναι
το σύμβολο της Κουνταλίνι.

Ο γνωστός Ινδός σοφός Πατάντζαλι, ο οποίος συστηματοποίησε τις μέχρι τότε προφορικά μεταδιδόμενες γνώσεις για τη γιόγκα συγγράφοντας τους περίφημους «αφορισμούς», θεωρεί ότι γιόγκα είναι η συγκράτηση του νου από το να σχηματίζει «κυματισμούς», δηλαδή σκέψεις. Αν και η άποψη αυτή ίσως θεωρείται από πολλούς υπεραπλούστευση, άλλοι διατείνονται ότι εισχωρεί στη βαθύτερη ουσία της μεθόδου της γιόγκα, βρίσκοντας τον κοινό παρονομαστή πίσω από την ποικιλομορφία των τεχνικών και των θεωριών, όχι μόνο της γιόγκα, αλλά και άλλων ανατολικών παραδόσεων, όπως ο Βουδισμός και το Ζεν, καθώς και δυτικής προέλευσης όπως ο Ερμητισμός και η Καμπαλά.^[2]

Βασική τεχνική για την πραγμάτωση στη γιόγκα είναι ο διαλογισμός. Κάτι το οποίο συχνά παραβλέπεται από σύγχρονους ασκούμενους στη γιόγκα είναι η παράλληλη εργασία για την ηθική τελείωση του ανθρώπου, ανάγκη την οποία επισημαίνει και ο ίδιος ο Πατάντζαλι. Χωρίς την ταυτόχρονη άσκηση του διαλογισμού και της ηθικής τελείωσης (όπως η μείωση του εγωκεντρισμού, της βιαιότητας και όλων των αρνητικών συναισθημάτων μας), η γιόγκα δεν θα μπορέσει να δώσει τα επιθυμητά αποτελέσματα. Τα οφέλη της γιόγκα είναι ψυχοσωματικά, καθώς αποτελεί μέθοδο εσωτερικής εξερεύνησης, η οποία αναγνωρίζει την αλληλεξάρτηση του σώματος με το νου, και επιφέρει αρμονία σε όλες τις ανθρώπινες υποστάσεις, στη σωματική, στη διανοητική-συναισθηματική, στην πνευματική.^[2]

☸

ετικέτες: βιογραφία, βιογραφια, πατάντζαλι, παταντζάλι, μαχαρίσι, μαχαρσι, σούτρες



__________
Παραπομπές
1. wikipedia
2. βικιπαίδεια
3. Περιοδικό «ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ», Τεύχος 127 [pdf]
4. I love India